Ons het onlangs opnuut bewus geword van hoe weerloos vroue in ons samelewing is. Tans leef vroue aan die Oos-Rand in vrees, maar dit is eintlik waar vir alle vroue in die hele Suid-Afrika. Vanjaar moes ons ook hoor van een van ons susterskerke wat nog steeds nie so ver kan kom om vroue as […]

In NT Wright se God’s homecoming: The forgotten promise of future renewal voer hy aan dat die Christelike hoop daaruit bestaan dat God na ons en sy skepping toe kom om by ons tuis te wees. Die boek is ’n vervolg op Surprised by hope, waarin hy die wanvoorstelling aangespreek het dat gelowiges se eindbestemming

1 Konings 19 vertel die verhaal van Elia wat moet vlug voor Isebel, die koningin van Israel, wat hom graag wil doodmaak. In vers 9 kom hy by ʼn grot aan op berg Horeb en word met ʼn eenvoudige vraag deur God gekonfronteer: Wat maak jy hier? Elia se antwoord is effens oordrewe en beulblaserig:

Suid-Afrika gaan moontlik al weer ʼn fase binne waar ʼn golf van xenofobie ons oorweldig. Die woord “xenofobie” veronderstel vrees vir die vreemdeling, maar die realiteit is meestal haat. Dit is duidelik dat die Ou Testament en ook die Tora hierdie verskynsel geken het. Ek het al hier geskryf oor die Heiligheidswetgewing en die vreemdeling,

Die Australiese Nuwe-Testamentikus Michael Bird vra in sy onlangse studie Jesus among the Gods wat dit beteken om saam met die vroeë kerk te bely dat Jesus “God” is. Marius Nel vertel meer.    Ons kan naamlik in ons beantwoording van die vraag veronderstel dat ons presies weet wat hulle met die begrip “God” bedoel

Lag is ’n wonderlike ding. Dit laat ons beter voel, en help ons om moeilike dinge te verwerk. Soms lag ons vir die dinge waarvoor ons bang is en soms vir dinge wat ons absurd vind. ’n Bekende voorbeeld van laasgenoemde is Abraham en Sara se gelag in Genesis 17 en 18. Sias Meyer vertel

Gunnar Samuelsson se studie, Crucifixion in antiquity, het sedert die publikasie daarvan in 2011 aansienlike gesprek onder navorsers ontlok. Marius Nel vertel meer.   In die studie argumenteer hy dat die Griekse en Latynse terme wat tradisioneel as “kruis” en “kruisig” vertaal word nie noodwendig ’n kruisvormige struktuur beskryf waarop iemand tereggestel word nie. Hulle

In Deuteronomium is daar twee tekste wat gaan oor tiendes: Deuteronomium 14:22-29 en 26:1-15. Beide tekste help ons om te verstaan wat die doel moet wees van enige bydrae wat ons tot ons gemeentes maak. Sias Meyer vertel meer.    Beide tekste verwys na die weerloses in antieke Israel. Deuteronomium 14:27-29 en 26:12 verwys na

In die Evangelies is Jesus deurgaans in konflik met die Fariseërs oor hulle verstaan van die wil van God. Só noem Hy hulle “witgekalkte grafte” (Matteus 23:27) en beskuldig Hy hulle daarvan dat hulle mense van God se koninkryk uitsluit (Matteus 23:13).  Op hulle beurt het die Fariseërs so ver gegaan as om saam te

Die Duitse sistematiese teoloog Michael Welker vra in sy God the revealed ’n belangrike vraag oor die geboorte van Jesus, skryf Marius Nel. Hy verwys eerstens daarna dat die kerk bely dat God Homself geopenbaar het in Jesus met sy geboorte voor hy vra of dit werklik as ’n openbaring beskou kan word. Maak die

Nadat Jakob en sy familie hulleself in Egipte tuismaak, hoor ons nie meer veel van hulle nie, behalwe wanneer Jakob sterf. Dit is waaroor die laaste drie hoofstukke van Genesis gaan. Jakob seën sy seuns (of die meeste van hulle) en seën ook die twee seuns van Josef, Efraim en Manasse, wat later twee stamme

In die Ou Testament is ʼn gelofte iets wat die persoon wat die gelofte aflê, nakom. Sias Meyer bekyk die teksgedeeltes.    Ons het grootgeword met die idee dat daar ʼn paar dae voor 16 Desember 1838 ʼn gelofte afgelê is voor God: dat as God op die dag ʼn oorwinning sou gee aan die

Met die aanbreek van Advent dink die kerk sowel terug aan die eerste koms van Jesus, as vooruit na sy wederkoms. Met die terugblik na Jesus se eerste koms is dit opvallend dat baie van Jesus se tydgenote Hom nie herken het as die verwagte Messias nie. Jesus het oënskynlik nie aan hulle Adventverwagtinge voldoen

In Genesis 37 is dit Juda se idee om Josef as ʼn slaaf te verkoop. ʼn Paar hoofstukke later lyk dit of Juda ten goede verander het. In 43:8-10 is dit juis Juda wat aanbied om met sy lewe vir Benjamin “borg te staan”. In Genesis 44 is dit Juda se toespraak wat Josef vir

Dit is welbekend dat die Bybel nie klinkklaar uit die hemel geval het nie. Die verskillende boeke en briewe waaruit dit saamgestel is, is eerder oor eeue deur gelowiges soos Paulus geskryf en deur medewerkers soos Phoebe versprei voordat dit saamgebundel is in ‘n versameling wat ons ken as “Die Bybel”. Dié ontstaansgeskiedenis van die

Josef se storie in Egipte is ʼn klassieke verhaal van wat in Engels beskryf kan word as “from rags to riches”. Aan die begin van Genesis 39 is hy ʼn slaaf in Potifar se huis. Twee hoofstukke later is hy die farao se regterhand en het net die farao meer mag in Egipte as Josef.

Families is veronderstel om veilige ruimtes te wees waar mense geborge en tuis kan voel. Dit moet ruimtes wees waar ons nie gedurig op ons hoede hoef te wees oor bedreigings nie. Maar as familieverhoudings skeefloop word dit plekke waar mense mekaar die seerste kan maak. Bybelfamilies is ook maar so. LEES OOK: Verstaan die

Jesus se lydensverhaal in Markus 15 bevat verskeie toespelings na Psalm 22. ’n Toespeling is ’n literêre tegniek waarin ’n skrywer na ’n ander teks verwys sonder om dit uitvoerig aan te haal. Markus se toespelings na Psalm 22 is veral duidelik as dit met die Griekse vertaling van die Ou Testament, die Septuaginta, vergelyk

ʼn Mens sou kon wegkom met die stelling dat Levitikus beslis een van die boeke in die Ou Testament is wat die minste gelees word. Wie het in elk geval lus vir wette wat beskryf hoe diere geslag moet word en watter dele gebrand moet word en watter nie? Maar daar is ander kante ook